পৌরাণিক আবির্ভাব থেকে শাক্ত দর্শন, অসুরবিনাশী মহিমা ও বাঙালির মাতৃসাধনায় তাঁর পরিচয় বহুমাত্রিক।”মা কালী কে? আবির্ভাব, পৌরাণিক ইতিহাস ও শাক্তধর্মে তাঁর মহিমা
“শ্যামা মা কি আমার কালো?” আমাদের এই ক্ষণিকের পৃথিবীতে এখনো মানুষকে মূল্যায়ন করা হয় তার গায়ের চামড়ায় রং দিয়ে আবার এই নিষ্ঠুর পৃথিবীতেই একজন কুচকুচে কালো দেবীই শক্তি ও মহাকালের অর্ধেশ্বরী হিসেবে পূজিত হয়ে আসছেন। কিন্তু কে এই মহাকালী কেনই বা তাঁকে মহাশক্তি রূপে পূজা করা হয়। এই বিষয়েই আজ বিস্তারিত জানবো।
হিন্দুধর্মে দেবী কালী শক্তি, সৃষ্টি, সংহার, সময় ও মহাজাগতিক চেতনার এক গভীর প্রতীক। তিনি আদ্যাশক্তি, মহামায়া, জগজ্জননী ও ভক্তের কাছে পরম আশ্রয়দাত্রী মা। তাঁর রূপ কখনো ভয়ংকর, কখনো মাতৃস্নেহে পূর্ণ। গলায় মুণ্ডমালা, কোমরে নরমুণ্ডের কটিবন্ধ, হাতে খড়্গ ও অসুরের ছিন্নমুণ্ড, উন্মুক্ত কেশ এবং রক্তবর্ণ জিহ্বা নিয়ে তাঁর যে প্রতিমূর্তি আমরা দেখি, তার প্রতিটি উপাদানের পেছনে রয়েছে ধর্মীয় ও দার্শনিক তাৎপর্য। কালী অশুভ শক্তির বিনাশ, অহংকারের অবসান এবং সত্যের প্রতিষ্ঠার প্রতীক।
কালী শব্দের সঙ্গে সংস্কৃত ‘কাল’ শব্দের সম্পর্ক রয়েছে। কাল অর্থ সময়। যে সময় সবকিছুকে জন্ম দেয়, পরিবর্তন করে এবং একসময় নিজের মধ্যে বিলীন করে নেয়, কালী সেই মহাশক্তির প্রতীক। শাক্ত দর্শনে তিনি ব্রহ্মের শক্তিরূপ। অর্থাৎ সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের যে মহাজাগতিক কার্যক্রম, তার অন্তর্নিহিত শক্তি হিসেবেই তাঁকে কল্পনা করা হয়।
মা কালীর আবির্ভাব সম্পর্কে হিন্দু ধর্মগ্রন্থে একাধিক আখ্যান রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বিবরণ পাওয়া যায় মার্কণ্ডেয় পুরাণের অন্তর্ভুক্ত দেবীমাহাত্ম্যম্ বা শ্রীশ্রীচণ্ডী গ্রন্থে। গ্রন্থটি সাধারণভাবে খ্রিষ্টীয় পঞ্চম থেকে ষষ্ঠ শতকের মধ্যে রচিত বলে গবেষকেরা মনে করেন। এতে দেবী মহাত্ম্যের তিনটি প্রধান পর্বে দেবীর বিভিন্ন রূপ ও অসুরবিনাশের কাহিনি বর্ণিত হয়েছে।
শ্রীশ্রীচণ্ডীর সপ্তম অধ্যায়ে শুম্ভ ও নিশুম্ভের বিরুদ্ধে দেবীর যুদ্ধের প্রসঙ্গ এসেছে। সেখানে চণ্ড ও মুণ্ড নামের দুই অসুর দেবী কৌশিকীর অপরূপ রূপ দেখে অসুররাজ শুম্ভের কাছে সংবাদ দেয়। শুম্ভ দেবীকে বিবাহ করার জন্য দূত পাঠায়। দেবী প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলে অসুররাজ তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেয়।
যুদ্ধের একপর্যায়ে চণ্ড ও মুণ্ড দেবীকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়। তখন দেবী কৌশিকীর কপাল থেকে এক ভয়ংকর কৃষ্ণবর্ণা দেবীর আবির্ভাব ঘটে। তাঁর মুখ ছিল ভীষণ, চোখ রক্তবর্ণ, পরনে ব্যাঘ্রচর্ম এবং হাতে খড়্গ। তিনি অট্টহাস্যে যুদ্ধক্ষেত্র কাঁপিয়ে চণ্ড ও মুণ্ডকে বধ করেন। তাদের মুণ্ড দেবী কৌশিকীর কাছে নিয়ে গেলে দেবী তাঁকে চামুণ্ডা নামে অভিহিত করেন ।
শ্রীশ্রীচণ্ডীর সপ্তম অধ্যায়ের ৫ থেকে ২৫ নম্বর শ্লোকে এই আবির্ভাব ও চণ্ড-মুণ্ড বধের বিবরণ পাওয়া যায়। এই আখ্যান অনুসারে কালী দেবীর আবির্ভাব ঘটে দেবীশক্তির ক্রোধ ও অশুভ বিনাশের মহাজাগতিক প্রকাশ হিসেবে।
রক্তবীজের সঙ্গে যুদ্ধ এবং কালীর ভয়ংকর রূপ
মা কালীর আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ আবির্ভাবকাহিনি রক্তবীজ অসুরকে কেন্দ্র করে। শ্রীশ্রীচণ্ডীর অষ্টম অধ্যায়ে রক্তবীজের সঙ্গে দেবীশক্তির যুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে। রক্তবীজের বিশেষ বর ছিল, তার শরীর থেকে এক ফোঁটা রক্ত মাটিতে পড়লেই সেই রক্ত থেকে আরেকজন রক্তবীজের জন্ম হবে। ফলে যতবার তাকে আঘাত করা হচ্ছিল, ততবারই অসুরের সংখ্যা বেড়ে যাচ্ছিল।
এই পরিস্থিতিতে দেবী চণ্ডিকা কালীর সাহায্য গ্রহণ করেন। কালী যুদ্ধক্ষেত্রে রক্তবীজের রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই পান করতে থাকেন। ফলে নতুন অসুরের জন্ম বন্ধ হয়ে যায় এবং শেষ পর্যন্ত রক্তবীজের বিনাশ ঘটে। এই কাহিনিতে কালীর ভয়ংকর রূপের মধ্য দিয়ে অশুভ শক্তির বিস্তার রোধ এবং ধ্বংসাত্মক প্রবণতা নিয়ন্ত্রণের প্রতীকী তাৎপর্য প্রকাশ পেয়েছে।
মা কালীর প্রতিমূর্তির প্রতীকী অর্থ কি তা আজ আমরা বিস্তারিত জানবো।
মা কালীর গায়ের রং কালো বা ঘন নীল। কালো রং এখানে অসীম মহাশূন্য, অনন্ত সময় এবং মহাজাগতিক শক্তির প্রতীক। দৃশ্যমান জগতের সব রং যেমন অন্ধকারে মিলিয়ে যেতে পারে, তেমনি সমস্ত সৃষ্টি শেষ পর্যন্ত মহাশক্তির মধ্যেই বিলীন হয়।
তাঁর চারটি হাতের প্রতীকী ব্যাখ্যাও রয়েছে। এক হাতে খড়্গ অজ্ঞানতা ও অধর্ম বিনাশের প্রতীক, অন্য হাতে ছিন্নমুণ্ড অহংকার ও অশুভ প্রবৃত্তির পরাজয় নির্দেশ করে। অপর দুটি হাতের বরাভয় ও অভয় মুদ্রা ভক্তকে আশীর্বাদ এবং নির্ভয়তার বার্তা দেয়।
গলায় মুণ্ডমালা মানুষের অহংকার, অস্থায়িত্ব এবং জন্ম-মৃত্যুর চক্রের প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। কোমরের নরমুণ্ডের কটিবন্ধও সংহার ও পরিবর্তনশীল জীবনের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। উন্মুক্ত কেশ প্রকৃতির অবাধ ও অপ্রতিরোধ্য শক্তির প্রতীক।
তবে এখানে আরেকটি বিষয় বলে রাখি-
মা কালীর জিহ্বা বাইরে বেরিয়ে থাকার দৃশ্যটি নিয়েও একটি জনপ্রিয় কাহিনি রয়েছে। প্রচলিত বাঙালি লোকবিশ্বাস অনুসারে, অসুরবিনাশের পর দেবী যখন প্রচণ্ড ক্রোধে তাণ্ডব শুরু করেন, তখন তাঁর তাণ্ডব থামাতে মহাদেব শিব তাঁর চলার পথে শুয়ে পড়েন। দেবী অসাবধানতাবশত শিবের বুকে পা রাখলে স্বামীর উপস্থিতি উপলব্ধি করে লজ্জায় জিহ্বা বের করেন।
তবে এই শিবের বুকে পা রাখার কাহিনি দেবীমাহাত্ম্যের চণ্ড-মুণ্ড বা রক্তবীজ বধের বর্ণনার অংশ নয়। এটি পরবর্তী শাক্ত উপাসনা ও বাংলার লোকধর্মীয় ঐতিহ্যে বিশেষ জনপ্রিয়তা পেয়েছে।
শাক্তধর্মে মা কালীর অবস্থান ও বাংলায় কালী উপাসনার ইতিহাস কি সে বিষয়টিও আমাদের জানতে হবে।
শাক্তধর্মে দেবীই পরম শক্তি। এখানে নারীশক্তিকে সৃষ্টির মূল উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়। মা কালী দশমহাবিদ্যার অন্যতম। শাক্ত ও তান্ত্রিক সাধনাপদ্ধতিতে তাঁকে আদ্যাশক্তিরূপে পূজা করা হয়।
কালীর উপাসনার ইতিহাস অনুসন্ধানে মহাভারত, মার্কণ্ডেয় পুরাণ, কালিকা পুরাণ এবং বিভিন্ন শাক্ততান্ত্রিক গ্রন্থ গুরুত্বপূর্ণ দলিল। মহাভারতের সৌপ্তিক পর্বে কালরাত্রির মতো ভয়ংকর নারীসত্তার উল্লেখ পাওয়া যায়। পরবর্তী সময়ে দেবীমাহাত্ম্যে কালী স্বতন্ত্র দেবীরূপে সুস্পষ্ট পরিচিতি লাভ করেন।
বাংলায় কালী উপাসনার ইতিহাসে রামপ্রসাদ সেনের নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। অষ্টাদশ শতকের এই সাধক ও শাক্ত কবি তাঁর অসংখ্য শ্যামাসংগীতের মাধ্যমে মা কালীর মাতৃরূপকে মানুষের হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত করেন। তাঁর গানে মা কালী কখনো অভিমানী মেয়ে, কখনো স্নেহময়ী জননী, আবার কখনো বিপদে মানুষের একমাত্র আশ্রয়।
উনিশ শতকে শ্রীরামকৃষ্ণ পরমহংসের সাধনাজীবন কালী উপাসনার ইতিহাসে বিশেষ স্থান অধিকার করে। ১৮৫৫ সালের ৩১ মে রানি রাসমণি কলকাতার দক্ষিণেশ্বরে ভবতারিণী কালীমন্দির প্রতিষ্ঠা করেন। এই মন্দিরে শ্রীরামকৃষ্ণ দীর্ঘদিন কালীসাধনা করেন। তাঁর আধ্যাত্মিক উপলব্ধি ও মাতৃভক্তির মাধ্যমে মা কালীর উপাসনা নতুন পরিচিতি লাভ করে।
মা কালীর প্রণাম মন্ত্রঃ
মা কালীর আরাধনায় বিভিন্ন প্রণাম মন্ত্র ও স্তোত্র প্রচলিত রয়েছে। ভক্তরা পূজা, অঞ্জলি ও ব্যক্তিগত প্রার্থনার সময় এসব মন্ত্র পাঠ করেন।
ওঁ কালী কালী মহাকালী কালীকে পাপহারিণী।
সর্বপাপ হরে কালী জয়ং দেহি নমোস্তুতে॥
বাংলা অর্থ: হে মা কালী, হে মহাকালী, তুমি সকল পাপ ও অশুভ শক্তির বিনাশকারিণী। তুমি আমাদের সকল অকল্যাণ দূর করো এবং জীবনে জয় ও মঙ্গল দান করো। হে জগজ্জননী, তোমাকে বারবার প্রণাম জানাই।
আরেকটি বহুল প্রচলিত দেবীপ্রণাম মন্ত্র হলো—
ওঁ সর্বমঙ্গলমঙ্গল্যে শিবে সর্বার্থসাধিকে।
শরণ্যে ত্র্যম্বকে গৌরি নারায়ণি নমোস্তুতে॥
বাংলা অর্থ: হে দেবী, তুমি সকল মঙ্গলের উৎস, সকল কল্যাণের অধিষ্ঠাত্রী। তুমি সকলের আশ্রয়দাত্রী এবং সকল শুভকর্মের সাধনকারী। হে জগন্মাতা, তোমাকে প্রণাম জানাই।
এই দ্বিতীয় মন্ত্রটি দেবীমাহাত্ম্যের একাদশ অধ্যায়ের নারায়ণী স্তুতির অন্তর্ভুক্ত।
হিন্দুধর্মের বিশ্বাস অনুসারে তাঁর আবির্ভাব দৈব ও অলৌকিক ঘটনা। তবে আধুনিক ইতিহাস গবেষণায় দেবীর পৃথিবীতে আবির্ভাবের কোনো ভৌত বা প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তাঁর পরিচয়, উপাসনা ও প্রতিমার বিবর্তন সম্পর্কে তথ্য পাওয়া যায় প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ, পুরাণ, তন্ত্রসাহিত্য, মন্দিরের ইতিহাস এবং গবেষণামূলক প্রকাশনায়।
মার্কণ্ডেয় পুরাণের দেবীমাহাত্ম্য, মহাভারতের সৌপ্তিক পর্ব, কালিকা পুরাণ এবং বিভিন্ন শাক্ততান্ত্রিক গ্রন্থ কালীর ধর্মীয় পরিচয় অনুসন্ধানের গুরুত্বপূর্ণ দলিল। এসব গ্রন্থে তাঁর বিভিন্ন রূপ, শক্তি ও উপাসনার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। ধর্মীয় আখ্যান এবং ইতিহাসে যাচাইযোগ্য তথ্যকে পৃথকভাবে বিবেচনা করাই গবেষণার সঠিক পদ্ধতি।
সবশেষে বলা যায় যে, মা কালী কেবল অসুরবিনাশী দেবী নন, তিনি বাঙালি হিন্দু সমাজের কাছে পরম মমতাময়ী মা। তাঁর ভয়ংকর রূপের অন্তরালে রয়েছে মাতৃত্ব, আশ্রয়, সাহস ও মুক্তির দর্শন। মানুষ যখন অন্যায়, ভয়, অসহায়ত্ব ও অন্ধকারের মুখোমুখি হয়, তখন মা কালীর কাছে শক্তি ও সাহস প্রার্থনা করে। শাক্ত দর্শনে তিনি সেই পরম শক্তি, যাঁর মধ্যে সৃষ্টি ও সংহার, ভয় ও অভয়, জীবন ও মৃত্যুর মহাজাগতিক সত্য একাকার হয়ে আছে।
“কৃষ্ণবর্ণ রূপে যিনি ধারণ করেন মহাবিশ্বের অনন্ত রহস্য, সময়ের প্রবাহ আর সৃষ্টি ও সংহারের চিরন্তন শক্তি, তিনিই মহাকালী। পৌরাণিক আবির্ভাব থেকে শাক্ত দর্শন, অসুরবিনাশী মহিমা ও বাঙালির মাতৃসাধনায় তাঁর পরিচয় বহুমাত্রিক।”
মা কালী কে? আবির্ভাব, পৌরাণিক ইতিহাস ও শাক্তধর্মে তাঁর মহিমা
সোমা ঘোষ মণিকা
লেখক ও গবেষক
“শ্যামা মা কি আমার কালো?” আমাদের এই ক্ষণিকের পৃথিবীতে এখনো মানুষকে মূল্যায়ন করা হয় তার গায়ের চামড়ায় রং দিয়ে আবার এই নিষ্ঠুর পৃথিবীতেই একজন কুচকুচে কালো দেবীই শক্তি ও মহাকালের অর্ধেশ্বরী হিসেবে পূজিত হয়ে আসছেন। কিন্তু কে এই মহাকালী কেনই বা তাঁকে মহাশক্তি রূপে পূজা করা হয়। এই বিষয়েই আজ বিস্তারিত জানবো।
হিন্দুধর্মে দেবী কালী শক্তি, সৃষ্টি, সংহার, সময় ও মহাজাগতিক চেতনার এক গভীর প্রতীক। তিনি আদ্যাশক্তি, মহামায়া, জগজ্জননী ও ভক্তের কাছে পরম আশ্রয়দাত্রী মা। তাঁর রূপ কখনো ভয়ংকর, কখনো মাতৃস্নেহে পূর্ণ। গলায় মুণ্ডমালা, কোমরে নরমুণ্ডের কটিবন্ধ, হাতে খড়্গ ও অসুরের ছিন্নমুণ্ড, উন্মুক্ত কেশ এবং রক্তবর্ণ জিহ্বা নিয়ে তাঁর যে প্রতিমূর্তি আমরা দেখি, তার প্রতিটি উপাদানের পেছনে রয়েছে ধর্মীয় ও দার্শনিক তাৎপর্য। কালী অশুভ শক্তির বিনাশ, অহংকারের অবসান এবং সত্যের প্রতিষ্ঠার প্রতীক।
কালী শব্দের সঙ্গে সংস্কৃত ‘কাল’ শব্দের সম্পর্ক রয়েছে। কাল অর্থ সময়। যে সময় সবকিছুকে জন্ম দেয়, পরিবর্তন করে এবং একসময় নিজের মধ্যে বিলীন করে নেয়, কালী সেই মহাশক্তির প্রতীক। শাক্ত দর্শনে তিনি ব্রহ্মের শক্তিরূপ। অর্থাৎ সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের যে মহাজাগতিক কার্যক্রম, তার অন্তর্নিহিত শক্তি হিসেবেই তাঁকে কল্পনা করা হয়।
মা কালীর আবির্ভাব সম্পর্কে হিন্দু ধর্মগ্রন্থে একাধিক আখ্যান রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বিবরণ পাওয়া যায় মার্কণ্ডেয় পুরাণের অন্তর্ভুক্ত দেবীমাহাত্ম্যম্ বা শ্রীশ্রীচণ্ডী গ্রন্থে। গ্রন্থটি সাধারণভাবে খ্রিষ্টীয় পঞ্চম থেকে ষষ্ঠ শতকের মধ্যে রচিত বলে গবেষকেরা মনে করেন। এতে দেবী মহাত্ম্যের তিনটি প্রধান পর্বে দেবীর বিভিন্ন রূপ ও অসুরবিনাশের কাহিনি বর্ণিত হয়েছে।
শ্রীশ্রীচণ্ডীর সপ্তম অধ্যায়ে শুম্ভ ও নিশুম্ভের বিরুদ্ধে দেবীর যুদ্ধের প্রসঙ্গ এসেছে। সেখানে চণ্ড ও মুণ্ড নামের দুই অসুর দেবী কৌশিকীর অপরূপ রূপ দেখে অসুররাজ শুম্ভের কাছে সংবাদ দেয়। শুম্ভ দেবীকে বিবাহ করার জন্য দূত পাঠায়। দেবী প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলে অসুররাজ তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেয়।
যুদ্ধের একপর্যায়ে চণ্ড ও মুণ্ড দেবীকে আক্রমণ করতে উদ্যত হয়। তখন দেবী কৌশিকীর কপাল থেকে এক ভয়ংকর কৃষ্ণবর্ণা দেবীর আবির্ভাব ঘটে। তাঁর মুখ ছিল ভীষণ, চোখ রক্তবর্ণ, পরনে ব্যাঘ্রচর্ম এবং হাতে খড়্গ। তিনি অট্টহাস্যে যুদ্ধক্ষেত্র কাঁপিয়ে চণ্ড ও মুণ্ডকে বধ করেন। তাদের মুণ্ড দেবী কৌশিকীর কাছে নিয়ে গেলে দেবী তাঁকে চামুণ্ডা নামে অভিহিত করেন ।
শ্রীশ্রীচণ্ডীর সপ্তম অধ্যায়ের ৫ থেকে ২৫ নম্বর শ্লোকে এই আবির্ভাব ও চণ্ড-মুণ্ড বধের বিবরণ পাওয়া যায়। এই আখ্যান অনুসারে কালী দেবীর আবির্ভাব ঘটে দেবীশক্তির ক্রোধ ও অশুভ বিনাশের মহাজাগতিক প্রকাশ হিসেবে।
রক্তবীজের সঙ্গে যুদ্ধ এবং কালীর ভয়ংকর রূপ
মা কালীর আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ আবির্ভাবকাহিনি রক্তবীজ অসুরকে কেন্দ্র করে। শ্রীশ্রীচণ্ডীর অষ্টম অধ্যায়ে রক্তবীজের সঙ্গে দেবীশক্তির যুদ্ধের বর্ণনা রয়েছে। রক্তবীজের বিশেষ বর ছিল, তার শরীর থেকে এক ফোঁটা রক্ত মাটিতে পড়লেই সেই রক্ত থেকে আরেকজন রক্তবীজের জন্ম হবে। ফলে যতবার তাকে আঘাত করা হচ্ছিল, ততবারই অসুরের সংখ্যা বেড়ে যাচ্ছিল।
এই পরিস্থিতিতে দেবী চণ্ডিকা কালীর সাহায্য গ্রহণ করেন। কালী যুদ্ধক্ষেত্রে রক্তবীজের রক্ত মাটিতে পড়ার আগেই পান করতে থাকেন। ফলে নতুন অসুরের জন্ম বন্ধ হয়ে যায় এবং শেষ পর্যন্ত রক্তবীজের বিনাশ ঘটে। এই কাহিনিতে কালীর ভয়ংকর রূপের মধ্য দিয়ে অশুভ শক্তির বিস্তার রোধ এবং ধ্বংসাত্মক প্রবণতা নিয়ন্ত্রণের প্রতীকী তাৎপর্য প্রকাশ পেয়েছে।
মা কালীর প্রতিমূর্তির প্রতীকী অর্থ কি তা আজ আমরা বিস্তারিত জানবো।
মা কালীর গায়ের রং কালো বা ঘন নীল। কালো রং এখানে অসীম মহাশূন্য, অনন্ত সময় এবং মহাজাগতিক শক্তির প্রতীক। দৃশ্যমান জগতের সব রং যেমন অন্ধকারে মিলিয়ে যেতে পারে, তেমনি সমস্ত সৃষ্টি শেষ পর্যন্ত মহাশক্তির মধ্যেই বিলীন হয়।
তাঁর চারটি হাতের প্রতীকী ব্যাখ্যাও রয়েছে। এক হাতে খড়্গ অজ্ঞানতা ও অধর্ম বিনাশের প্রতীক, অন্য হাতে ছিন্নমুণ্ড অহংকার ও অশুভ প্রবৃত্তির পরাজয় নির্দেশ করে। অপর দুটি হাতের বরাভয় ও অভয় মুদ্রা ভক্তকে আশীর্বাদ এবং নির্ভয়তার বার্তা দেয়।
গলায় মুণ্ডমালা মানুষের অহংকার, অস্থায়িত্ব এবং জন্ম-মৃত্যুর চক্রের প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। কোমরের নরমুণ্ডের কটিবন্ধও সংহার ও পরিবর্তনশীল জীবনের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। উন্মুক্ত কেশ প্রকৃতির অবাধ ও অপ্রতিরোধ্য শক্তির প্রতীক।
তবে এখানে আরেকটি বিষয় বলে রাখি-
মা কালীর জিহ্বা বাইরে বেরিয়ে থাকার দৃশ্যটি নিয়েও একটি জনপ্রিয় কাহিনি রয়েছে। প্রচলিত বাঙালি লোকবিশ্বাস অনুসারে, অসুরবিনাশের পর দেবী যখন প্রচণ্ড ক্রোধে তাণ্ডব শুরু করেন, তখন তাঁর তাণ্ডব থামাতে মহাদেব শিব তাঁর চলার পথে শুয়ে পড়েন। দেবী অসাবধানতাবশত শিবের বুকে পা রাখলে স্বামীর উপস্থিতি উপলব্ধি করে লজ্জায় জিহ্বা বের করেন।
তবে এই শিবের বুকে পা রাখার কাহিনি দেবীমাহাত্ম্যের চণ্ড-মুণ্ড বা রক্তবীজ বধের বর্ণনার অংশ নয়। এটি পরবর্তী শাক্ত উপাসনা ও বাংলার লোকধর্মীয় ঐতিহ্যে বিশেষ জনপ্রিয়তা পেয়েছে।
শাক্তধর্মে মা কালীর অবস্থান ও বাংলায় কালী উপাসনার ইতিহাস কি সে বিষয়টিও আমাদের জানতে হবে।
শাক্তধর্মে দেবীই পরম শক্তি। এখানে নারীশক্তিকে সৃষ্টির মূল উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়। মা কালী দশমহাবিদ্যার অন্যতম। শাক্ত ও তান্ত্রিক সাধনাপদ্ধতিতে তাঁকে আদ্যাশক্তিরূপে পূজা করা হয়।
কালীর উপাসনার ইতিহাস অনুসন্ধানে মহাভারত, মার্কণ্ডেয় পুরাণ, কালিকা পুরাণ এবং বিভিন্ন শাক্ততান্ত্রিক গ্রন্থ গুরুত্বপূর্ণ দলিল। মহাভারতের সৌপ্তিক পর্বে কালরাত্রির মতো ভয়ংকর নারীসত্তার উল্লেখ পাওয়া যায়। পরবর্তী সময়ে দেবীমাহাত্ম্যে কালী স্বতন্ত্র দেবীরূপে সুস্পষ্ট পরিচিতি লাভ করেন।
বাংলায় কালী উপাসনার ইতিহাসে রামপ্রসাদ সেনের নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। অষ্টাদশ শতকের এই সাধক ও শাক্ত কবি তাঁর অসংখ্য শ্যামাসংগীতের মাধ্যমে মা কালীর মাতৃরূপকে মানুষের হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত করেন। তাঁর গানে মা কালী কখনো অভিমানী মেয়ে, কখনো স্নেহময়ী জননী, আবার কখনো বিপদে মানুষের একমাত্র আশ্রয়।
উনিশ শতকে শ্রীরামকৃষ্ণ পরমহংসের সাধনাজীবন কালী উপাসনার ইতিহাসে বিশেষ স্থান অধিকার করে। ১৮৫৫ সালের ৩১ মে রানি রাসমণি কলকাতার দক্ষিণেশ্বরে ভবতারিণী কালীমন্দির প্রতিষ্ঠা করেন। এই মন্দিরে শ্রীরামকৃষ্ণ দীর্ঘদিন কালীসাধনা করেন। তাঁর আধ্যাত্মিক উপলব্ধি ও মাতৃভক্তির মাধ্যমে মা কালীর উপাসনা নতুন পরিচিতি লাভ করে।
মা কালীর প্রণাম মন্ত্রঃ
মা কালীর আরাধনায় বিভিন্ন প্রণাম মন্ত্র ও স্তোত্র প্রচলিত রয়েছে। ভক্তরা পূজা, অঞ্জলি ও ব্যক্তিগত প্রার্থনার সময় এসব মন্ত্র পাঠ করেন।
ওঁ কালী কালী মহাকালী কালীকে পাপহারিণী।
সর্বপাপ হরে কালী জয়ং দেহি নমোস্তুতে॥
বাংলা অর্থ: হে মা কালী, হে মহাকালী, তুমি সকল পাপ ও অশুভ শক্তির বিনাশকারিণী। তুমি আমাদের সকল অকল্যাণ দূর করো এবং জীবনে জয় ও মঙ্গল দান করো। হে জগজ্জননী, তোমাকে বারবার প্রণাম জানাই।
আরেকটি বহুল প্রচলিত দেবীপ্রণাম মন্ত্র হলো—
ওঁ সর্বমঙ্গলমঙ্গল্যে শিবে সর্বার্থসাধিকে।
শরণ্যে ত্র্যম্বকে গৌরি নারায়ণি নমোস্তুতে॥
বাংলা অর্থ: হে দেবী, তুমি সকল মঙ্গলের উৎস, সকল কল্যাণের অধিষ্ঠাত্রী। তুমি সকলের আশ্রয়দাত্রী এবং সকল শুভকর্মের সাধনকারী। হে জগন্মাতা, তোমাকে প্রণাম জানাই।
এই দ্বিতীয় মন্ত্রটি দেবীমাহাত্ম্যের একাদশ অধ্যায়ের নারায়ণী স্তুতির অন্তর্ভুক্ত।
হিন্দুধর্মের বিশ্বাস অনুসারে তাঁর আবির্ভাব দৈব ও অলৌকিক ঘটনা। তবে আধুনিক ইতিহাস গবেষণায় দেবীর পৃথিবীতে আবির্ভাবের কোনো ভৌত বা প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। তাঁর পরিচয়, উপাসনা ও প্রতিমার বিবর্তন সম্পর্কে তথ্য পাওয়া যায় প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ, পুরাণ, তন্ত্রসাহিত্য, মন্দিরের ইতিহাস এবং গবেষণামূলক প্রকাশনায়।
মার্কণ্ডেয় পুরাণের দেবীমাহাত্ম্য, মহাভারতের সৌপ্তিক পর্ব, কালিকা পুরাণ এবং বিভিন্ন শাক্ততান্ত্রিক গ্রন্থ কালীর ধর্মীয় পরিচয় অনুসন্ধানের গুরুত্বপূর্ণ দলিল। এসব গ্রন্থে তাঁর বিভিন্ন রূপ, শক্তি ও উপাসনার ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। ধর্মীয় আখ্যান এবং ইতিহাসে যাচাইযোগ্য তথ্যকে পৃথকভাবে বিবেচনা করাই গবেষণার সঠিক পদ্ধতি।
সবশেষে বলা যায় যে, মা কালী কেবল অসুরবিনাশী দেবী নন, তিনি বাঙালি হিন্দু সমাজের কাছে পরম মমতাময়ী মা। তাঁর ভয়ংকর রূপের অন্তরালে রয়েছে মাতৃত্ব, আশ্রয়, সাহস ও মুক্তির দর্শন। মানুষ যখন অন্যায়, ভয়, অসহায়ত্ব ও অন্ধকারের মুখোমুখি হয়, তখন মা কালীর কাছে শক্তি ও সাহস প্রার্থনা করে। শাক্ত দর্শনে তিনি সেই পরম শক্তি, যাঁর মধ্যে সৃষ্টি ও সংহার, ভয় ও অভয়, জীবন ও মৃত্যুর মহাজাগতিক সত্য একাকার হয়ে আছে।
