অবসরপ্রাপ্ত অতিরিক্ত সচিব মোতাহার হোসেনের “শিল্প চৈতন্য ও নগ্নতা: বাস্তবতার একটি বিশ্লেষণ”

শীর্ষক প্রবন্ধটির ইংরেজি টেক্সট এবং টাইপোগ্রাফিক ভুলগুলো সংশোধন করে নিচে সুন্দরভাবে সাজিয়ে উপস্থাপন করা হলো:
শিল্প চৈতন্য ও নগ্নতা: বাস্তবতার একটি বিশ্লেষণ
মোতাহার হোসেন
অবসরপ্রাপ্ত অতিরিক্ত সচিব

ভূমিকা
মানব সভ্যতার ইতিহাস মানেই শরীরের ইতিহাস। লাস্কোর গুহাচিত্র থেকে শুরু করে মাইকেলঞ্জেলো, রবীন্দ্রনাথের স্কেচ থেকে এস এম সুলতান—সর্বত্র মানুষ তার নিজের শরীরকে শিল্পের উপজীব্য করেছে। কিন্তু “নগ্নতা” শব্দটি উচ্চারিত হওয়া মাত্রই তা নিয়ে তৈরি হয় লজ্জা, ভয়, নৈতিকতা, ধর্ম ও সামাজিক বিতর্কের দেয়াল।
প্রশ্ন হলো—নগ্নতা কি সহজাতভাবে অশ্লীল? নাকি আমাদের ‘চৈতন্য’ বা দৃষ্টিভঙ্গি একে শিল্প বা অশ্লীলতার কাতারে ফেলে? এ নিবন্ধে আমরা দার্শনিক তত্ত্ব, বিশ্ব প্রেক্ষাপট, বাংলাদেশের সামাজিক বাস্তবতা এবং এর সমস্যা সমাধানের পথ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করবো।
তাত্ত্বিক ভিত্তি: শিল্পতত্ত্ব ও নগ্নতার অবস্থান
ধ্রুপদী নান্দনিক তত্ত্ব (Classical Aesthetics)
প্রাচীন গ্রিসে শরীর ছিল “আদর্শের” প্রতীক। প্লেটো (Plato) তাঁর Symposium-এ বলেছেন, শারীরিক সৌন্দর্য দেখতে দেখতেই মানুষ ক্রমে আত্মার সৌন্দর্যের দিকে যায়। অ্যারিস্টটল তাঁর “Mimesis” বা অনুকরণ তত্ত্বে বলেছেন, শিল্প প্রকৃতির অনুকরণ করে এবং তাকে উন্নত করে।
রেনেসাঁ যুগে এ ধারণা পূর্ণতা পায়। মাইকেলঞ্জেলোর David (১৭ ফুটের নগ্ন ভাস্কর্য)—এখানে যে নগ্নতা, তা পাপ নয়; বরং মানবিক শক্তি, সাহস ও ঐশ্বরিক রূপের প্রকাশ।
কান্টীয় নান্দনিকতা
ইমানুয়েল কান্ট (Immanuel Kant) তাঁর Critique of Judgment (১৭৯০) গ্রন্থে বলেছেন, “শিল্পের বিচার হবে স্বার্থহীন আনন্দের ভিত্তিতে।” অর্থাৎ কোনো ছবি যদি যৌন লালসা জাগানোর জন্য না হয়ে কেবল সৌন্দর্য ও রূপের জন্য দেখা হয়, তবে তা নান্দনিক। কান্ট একে বলেছেন “Disinterested Pleasure”।
মনোবিশ্লেষণ ও ক্ষমতার তত্ত্ব
সিগমন্ড ফ্রয়েড (Sigmund Freud) বলেছেন, মানুষের অবচেতনে বা জীবনীশক্তিতে Eros কাজ করে এবং শিল্পী সেই শক্তিকে রূপ দেন। মিশেল ফুকো (Michel Foucault) তাঁর The History of Sexuality (১৯৭৬) গ্রন্থে দেখিয়েছেন, রাষ্ট্র ও ধর্ম যুগে যুগে শরীরকে নিয়ন্ত্রণ করেছে। তিনি “Repressive Hypothesis”-এর কথা বলেন—শরীরকে যত দমন করা হয়, তা ততই আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে।
উত্তর-আধুনিক ও ফেমিনিস্ট তত্ত্ব
রোলঁ বার্থ (Roland Barthes) তাঁর The Death of the Author (১৯৬৭) প্রবন্ধে বলেছেন, শিল্পীর উদ্দেশ্যের চেয়ে দর্শকের পাঠই মুখ্য। সুজান সনট্যাগ (Susan Sontag) তাঁর On Photography (১৯৭৭) গ্রন্থে বলেছেন, ক্যামেরা নগ্নতাকে “ভোগ্যপণ্য” বানিয়ে ফেলেছে।
ফেমিনিস্ট শিল্পী জুডি শিকাগো (Judy Chicago) ও বারবারা ক্রুগার (Barbara Kruger) বলেছেন, সমস্যা নগ্নতায় নয়, সমস্যা হলো “কে দেখছে এবং কীভাবে দেখছে” তাতে। নারীর শরীরকে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে পুরুষ শিল্পীর “Gaze” বা ভোগের বস্তু বানানো হয়েছে।
বিশ্ব প্রেক্ষাপট: বিভিন্ন সভ্যতায় নগ্নতা
* পশ্চিমা বিশ্ব (জাদুঘরের ঐতিহ্য): ফ্রান্সের ল্যুভর, ইতালির ভ্যাটিকান, নিউ ইয়র্কের মেট্রোপলিটন—সবখানে নগ্ন ভাস্কর্য ও পেইন্টিং রাষ্ট্রীয় সম্পদ। ২০১৮ সালে Instagram #FreeTheNipple আন্দোলনের চাপে নীতি বদলাতে বাধ্য হয়, কারণ তারা শিল্প ও পর্নোগ্রাফির পার্থক্য করতে পারছিল না। সেখানে একটি নীতিগত স্থান রয়েছে: “Artistic nudity is protected under the First Amendment.”
* ভারতীয় উপমহাদেশ (আধ্যাত্মিকতা থেকে বিতর্ক): খাজুরাহো, কোনারক ও অজন্তার ১০ম থেকে ১২শ শতাব্দীর মন্দির ও গুহায় নগ্ন-অর্ধনগ্ন মূর্তি রয়েছে, যা “কাম-মোক্ষ” ও জীবনচক্রের প্রতীক। কিন্তু আধুনিক ভারতে চিত্র বদলেছে। ২০০৬ সালে চিত্রশিল্পী এম. এফ. হুসেনের বিরুদ্ধে ৯০০-এর বেশি মামলা হয় এবং হিন্দু দেবদেবীর নগ্ন ছবি আঁকার অভিযোগে তাঁকে দেশত্যাগ করতে হয়।
* ইসলামী বিশ্ব ও রক্ষণশীল সমাজ: সৌদি আরব, ইরান ও পাকিস্তানে প্রকাশ্য নগ্ন শিল্প নিষিদ্ধ। এখানে শরীরকে “আওরাহ” বা ঢেকে রাখার বিষয় হিসেবে দেখা হয়। তবে ইরানে পারস্য মিনিয়েচার ও ক্যালিগ্রাফিতে রূপকভাবে শরীরের উপস্থাপনা রয়েছে।
* আফ্রিকা ও আদিবাসী সংস্কৃতি: অনেক আফ্রিকান ও আমাজনের উপজাতির কাছে নগ্নতা লজ্জার নয়; বরং তা দৈনন্দিন জীবন ও প্রকৃতির অংশ। পশ্চিমা ঔপনিবেশিকরা গিয়েই “সভ্যতার নামে” তাদের পোশাক পরাতে শুরু করে।
বাংলাদেশের বাস্তবতা: সংস্কৃতি, সংঘাত ও সম্ভাবনা
বাংলাদেশের সংস্কৃতি মূলত তিনটি ধারার মিশ্রণ: বাঙালি লোকজ ঐতিহ্য, ইসলামী মূল্যবোধ এবং পশ্চিমা আধুনিকতা। তাই নগ্নতা নিয়ে এখানে টানাপোড়েন সবচেয়ে বেশি।
ইতিবাচক ঐতিহ্য
* শিল্পাচার্য জয়নুল আবেদিন: ১৯৪৩ সালের দুর্ভিক্ষের স্কেচে কঙ্কালসার মানুষের যে উপস্থাপনা, সেখানে অশ্লীলতা নেই—আছে ক্ষোভ ও প্রতিবাদ।
* এস এম সুলতান: কৃষকের বলিষ্ঠ হাত ও খালি গায়ের ছবিতে নগ্নতা মানে কঠোর পরিশ্রম ও মাটির শক্তি।
* লোকশিল্প: পটচিত্র, সাঁওতালদের নাচ ও আদিবাসীদের উৎসবে শরীরের স্বাভাবিক উপস্থাপনা লক্ষ করা যায়।
বর্তমান সামাজিক সমস্যা
* শিল্প বনাম অশ্লীলতার অস্পষ্টতা: ২০১৫ সালে ঢাকা আর্ট সামিটে কিছু শিল্পকর্ম নিয়ে অনলাইনে তুমুল সমালোচনা হয়। সাধারণ দর্শক এগুলোকে “নগ্ন-পর্ন” সমীকরণে ফেলে দেয়, কারণ তাদের শিল্পবোধ বা Art Appreciation-এর উপযুক্ত শিক্ষা নেই।
* সোশ্যাল মিডিয়ার দ্বিমুখী নীতি: টিকটক বা ফেসবুকে শিল্পের নামে অনেক সময় চটকদার ও কামুক রিলস ছড়ানো হয়, যেখানে সস্তা জনপ্রিয়তার জন্য শরীর প্রদর্শন করা হয়। অথচ কোনো প্রকৃত শিল্পী শিল্পসম্মত নগ্ন ছবি আঁকলে সামাজিক সমালোচনার ঝড় ওঠে। প্রকৃত শিল্পীদের আঁকা নগ্ন ছবি দেখে কেউ কামার্ত হয়েছে বলে জানা যায় না; কিন্তু সোশ্যাল মিডিয়ায় শিল্পের নামে যে দেহ প্রদর্শন করা হয়, তা সুস্থ রুচির পরিপন্থী। এর ফলে প্রকৃত শিল্পী ও আলোকচিত্রীরাও সন্দেহের চোখে পড়েন।
* নারী শরীরের রাজনীতি: একজন নারী শিল্পী নগ্ন Self-portrait আঁকলে তাঁকে “বেহায়া” বলা হয়, কিন্তু পুরুষের নগ্ন ভাস্কর্য নিয়ে কথা হয় না বললেই চলে। এটি স্পষ্টতই লিঙ্গবৈষম্য।
* আইনি ঝুঁকি: বাংলাদেশের পর্নোগ্রাফি নিয়ন্ত্রণ আইন, ২০১২ অনুযায়ী “অশ্লীল” কন্টেন্টের সংজ্ঞা অস্পষ্ট। ফলে শিল্পীদের হয়রানির ঝুঁকিতে থাকতে হয়।
* শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের নীরবতা: চারুকলার শিক্ষার্থীরা ক্লাসে অ্যানাটমি চর্চা করলেও সমাজে তা নিয়ে প্রকাশ্যে কথা বলা যায় না। ফলে একটি “গোপনীয়তা ও কৌতূহলের” বাজার তৈরি হয়।
> কেস স্টাডি: ২০১৯ সালে ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের চারুকলা অনুষদের বার্ষিক প্রদর্শনীতে একটি নগ্ন ভাস্কর্য নিয়ে বিতর্ক হয়। শিক্ষকেরা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এটি মানবদেহের Anatomy বোঝার জন্য তৈরি। কিন্তু প্রথমে সোশ্যাল মিডিয়ায় এটি “বিশ্ববিদ্যালয়ের অশ্লীলতা” হিসেবে ট্রেন্ড করেছিল।
>
মূল সমস্যা: চৈতন্যের সংকট
সমস্যা নগ্নতায় নয়, সমস্যা মানুষের ‘দেখার চৈতন্যে’। সুজান সনট্যাগ ঠিকই বলেছেন: “আমরা এখন দেখি না, শুধু তাকাই।” যথাযথ দৃষ্টি না থাকলে মাইকেলঞ্জেলোর David-কেও অশ্লীল মনে হতে পারে।
| বিষয় | শিল্প | অশ্লীলতা |
| উদ্দেশ্য | সৌন্দর্য, মানবতা ও প্রশ্ন তোলা | যৌন উত্তেজনা ও বাণিজ্যিক লাভ |
| প্রেক্ষাপট | গ্যালারি, বই ও জাদুঘর | চটকদার বিজ্ঞাপন ও ক্লিকবেট |
| দর্শকের ভূমিকা | চিন্তা ও গভীর বিশ্লেষণ | ভোগ ও সাময়িক উপভোগ |
সমাধান ও করণীয়
* শিক্ষা কারিকুলাম: স্কুল-কলেজে “শিল্পের ইতিহাস” অন্তর্ভুক্ত করা এবং গ্রীক ভাস্কর্য, খাজুরাহো ও জয়নুলের শিল্পকর্ম দেখিয়ে শৈল্পিক পার্থক্যের ব্যাখ্যা দেওয়া।
* শিল্পী সুরক্ষা আইন: “শিল্পের স্বাধীনতা” রক্ষায় পর্নোগ্রাফি আইনের স্পষ্ট ব্যাখ্যা থাকা প্রয়োজন, যাতে শিল্পীকে আইনি ভয়ে আত্মগোপন করতে না হয়।
* খোলামেলা সংলাপ: ধর্মীয় পণ্ডিত, শিল্পী, সমাজবিজ্ঞানী ও তরুণদের নিয়ে উন্মুক্ত আলোচনা ফোরাম তৈরি করা।
* মিডিয়ার দায়িত্বশীলতা: গণমাধ্যমে কোনো সংবেদনশীল শিল্পকর্মের খবর পরিবেশনের সময় পটভূমিসহ উপস্থাপন করা; কেবল “নগ্ন ছবি” শিরোনাম দিয়ে চটক তৈরি না করা।
* নারীর দৃষ্টিভঙ্গির বিকাশ: নারী শিল্পীদের আরও বেশি সুযোগ ও পরিসর দেওয়া, যাতে তাঁরা নারী শরীরের নতুন শৈল্পিক ভাষা তৈরি করতে পারেন।
উপসংহার
নগ্নতা মানবদেহের একটি স্বাভাবিক অবস্থা; শিল্প সে অবস্থাকে ভাষা দেয়। গ্রীকরা একে সৌন্দর্য বলেছে, ভারতীয় ধ্রুপদী ঐতিহ্য একে আধ্যাত্মিকতার অংশ করেছে, আর আধুনিক সমাজ প্রায়শই এতে অশ্লীলতা খোঁজে। বাংলাদেশের মতো একটি সম্ভাবনাময় দেশে প্রয়োজন ” চৈতন্যের বিপ্লব”। অন্ধভাবে পশ্চিমকে অনুকরণ না করে আবার মধ্যযুগীয় সংকুচিত চিন্তায় আটকে না থেকে আমাদের এগিয়ে যেতে হবে। শিল্প যদি মানুষকে আরও সংবেদনশীল ও মানবিক করে—যদি শরীরকে লজ্জার বস্তু না ভেবে জীবনের অংশ ভাবতে শেখায়—তবে সেটাই প্রকৃত শিল্প। আর সেই শিল্পকে গ্রহণ করার জন্য প্রয়োজন উন্মুক্ত কিন্তু দায়িত্বশীল চৈতন্য।
রেফারেন্স
* Vasari, G. The Lives of the Artists. 1550.
* Kant, I. Critique of Judgment. Cambridge University Press, 1790.
* Foucault, M. The History of Sexuality: Volume 1. Pantheon Books, 1976.
* Sontag, S. On Photography. Farrar, Straus and Giroux, 1977.
* BBC News. “Instagram and the nipple: How a hashtag became a movement”. 2018.
* The Guardian. “MF Husain: India’s most famous painter dies in exile”. 2011.
* বাংলাদেশ শিল্পকলা একাডেমি। বাংলাদেশ চারুশিল্প: ১০ বছর, ২০১৬।
* গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশ সরকার। পর্নোগ্রাফি নিয়ন্ত্রণ আইন, ২০১২।